大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明清建筑材料排名图的问题，于是小编就整理了3个相关介绍明清建筑材料排名图的解答，让我们一起看看吧。
太和殿资料？
太和殿,俗称金銮殿,是明清北京紫禁城宫殿建筑,东方三大殿之一,是中国现存最大的木结构大殿,位于北京紫禁城(故宫)南北主轴线的显要位置。
明永乐十八年(1420年)仿南京故宫奉天殿建成,称奉天殿。明嘉靖四十一年(1562年)改称皇极殿,清顺治二年(1645年)改今名。 太和殿建成后屡遭焚毁,多次重建,今殿为清康熙三十四年(1695年)重建后的形制。
上承重檐庑殿顶,下坐3层汉白玉台阶,***用金龙和玺彩画,屋顶仙人走兽多达11件,开间11间,均***用最高形制。
长约64.24米,宽约37米,建筑面积2377平方米,高26.92米,连同台基通高35.05米,是中国现存最大木构架建筑之一,太和殿匾额“建极绥猷”匾,为乾隆皇帝的御笔,现存的牌匾为***品。
兴化物质文化遗产有哪些？
1. 兴化垛田：这是一种独特的农业文化遗产，是当地人民在长期生产实践中创造出来的，具有很高的历史、文化和科学价值。
2. 兴化传统建筑：兴化有许多保存完好的明清时期建筑，这些建筑具有浓厚的地方特色和历史价值，是研究兴化地方历史的重要依据。
3. 兴化传统手工艺：兴化有许多传统的手工艺品，如木雕、竹编、陶器、剪纸等，这些都是兴化人民世代相传的技艺，具有很高的艺术价值和历史价值。
4. 兴化历史文献：包括地方志、历史档案、家族谱牒等，这些文献资料是研究兴化历史和文化的重要资料。
以上是兴化的一些物质文化遗产，它们是兴化历史和文化的重要组成部分，也是全人类共同的宝贵财富。
《千里江山图》又火了一把，故宫博物院还有哪些堪称“国家宝藏”的惊世之作？
谢小偏邀请，故宫历代绘画珍存还有阎立本的步辇图卷，周昉的簪花仕女图卷，韩熙载的夜宴图卷等。中华几千年文明，堪称“国家宝藏“的惊世之作浩如烟海，我只把这些脑海里存有记忆的耳熟能详的略举一二了！
1.北宋张择端《清明上河图》。与《千里江山图》不分伯仲的书画之宝。
2.西晋陆机《平复帖》。有“法帖之祖”美誉的法帖之宝。
3.南宋沈子蕃缂丝《梅雀图》。技法超群、材质名贵的织秀之宝。
4.宋代青玉云龙纹炉。故宫玉器的代表作品，独一无二的玉器之宝。
5.酗亚方尊。商代早期的青铜之宝。
还有韩滉《五牛图》
韩滉在作画之时，定没有料到《五牛图》会有后世崎岖弯曲的命运。韩滉出生于唐玄宗***年间，父亲韩休曾为当朝宰相。受家庭影响，韩滉也一路宦途，贵为宰辅封晋国公，显赫逾越父亲。韩滉工书法，善绘画。他的绘画并没有局限于贵族日子的体裁，反而以田园习俗作为描画目标。北宋《宣和画谱》中记载有韩滉36幅著作，其间19幅都是描绘田园习俗的著作。画谱点评他：“画人物、牛马尤工。昔人以谓牛马现在近习，状最难似，滉落笔绝人。”韩滉的传世之作只要一幅《五牛图》，但其实他画田家人物的著作要更多。
元代赵孟頫对《五牛图》的题记中谈到了对“画牛”的了解。他写：“右唐韩晋公《五牛图》，神情磊落，稀世名笔也。昔梁武帝欲用陶弘景，弘景画二牛，一牛以金络首，一自放于水草之际。梁武叹其高致，不复强之，此图殆写其意云。”他讲的是陶弘景以牛喻人，甘愿放逐于田垅水草之间，而不肯拘系于庙堂富有之门。美术史学者蔡星仪以为，赵跋的“殆写其意云”翻译成现代汉语应当是“听说大概是这样的意义”，也就是说他在沿袭一种其时通用的说法，而并非仅仅一家之言。宋代郭若虚的《图像见识志》中便写到这样一个故事：宋真宗派专使裴愈召隐居于华山的高士仲放来朝，仲放称疾不***。真宗问使者，仲放在家做什么？使者陈述说，当他去到仲放的居所时，他正在草厅中看画水牛二轴。真宗即对待臣称誉仲放为崇高之士，打消了召他入朝佐政的想法，并将随身所带的四十余卷名画悉数赐给仲放。这些都阐明陶景弘以画牛来回绝皇帝征召的故事，都为士人所知晓，是可以征引的不成文的君臣之间对话先例。
牛在唐朝是遭到法律保护的，不能滥杀。唐高祖建国初即命令断屠，后来的《唐律.厩库律》规则："诸故杀官私马牛者，徒一年半。"也这表明唐代十分注重农业。韩滉的《五牛图》便是在这样的布景下所作，这表明韩滉对牛是有着深厚感情的，进而证明韩滉关于农业的注重。牛壮则农业兴，农业兴则社稷稳；牛弱则农业废，农业废则国家危。牛是农业荣枯的关键要素，重视牛则出于对农业、社稷安危的考虑。韩滉对牛的重视归根于其"治国"抱负及其农本思维。
韩滉《五牛图》中的牛体型健硕，温柔敦厚，整个画卷反响出的不仅仅是勤勤恳恳勤劳耕耘的农家耕牛，换个视点来看，它反响的是韩滉对人生态度的了解。咱们可以这样解读，画卷中的五头牛是韩滉对作为位极人臣的自我的心里解读以及对君臣之礼的解读。韩滉身世官宦之家，从小就遭到严厉的家庭教育，除此之外，来至外部的传统"礼"教的熏陶，使得韩滉理解了"忠君""顺臣"的意义。因而，韩滉的终身都严厉遵从"忠君"抱负，一向遵从"顺臣"之道。
后来《五牛图》能惊现于世就已经是奇观了。有两种版别的说法：一说是在20世纪50时代中期，《五牛图》幸被一位居住在香港的鉴赏家发现，凭他的经历深知这是一件国宝。他不忍心国宝就这样在外流浪，并极有可能会流出海外，但他又没有经济实力购买此画，所以他写信给周恩来总理，表达了期望国宝可以从头回到自己祖国的希望。周恩来总理像对待其他国宝相同，当即指示文化部，派专家鉴真伪，若是真迹要不惜一切代价购回。文化部接到指示后，当即安排国内闻名书画判定专家赴港进行判定，当断定《五牛图》为真迹时，便与卖方数次交涉。1952年，我国文化部终究以6万港币购回国宝。画面残缺不胜的《五牛图》，通过北京故宫修正专家耗时几年的精心修正和装裱，总算修正无缺，呈现出今日所见的新面貌。此图现珍藏在北京故宫博物院。
说说《五牛图》的创造目的吧。 向来说法不一。最早的解说者是元代的赵孟頫，他以为韩滉的此图意在仿效梁朝陶弘景画牛涵义的故事。陶弘景是齐梁间闻名的道士，他虽修道山中，但并未忘情人间，屡次替萧衍出谋划策。萧衍立国为梁后，屡次召他出山，他都峻拒不就，而且画了两端牛：一头牛是散放在水草间的;另一头牛戴着金子做的笼头，有人拿鞭子驱逐它。萧衍看后，理解了陶弘景的意思，知道他不肯在官场中受约束，就不再牵强他。尽管《五牛图》中有一头牛是以红绳络头为饰，略似陶弘景的故事，但纵观韩滉的终身，他一向为官，从没有过退隐的***，好像又与此无关。抛开政治要素，好像画大牲畜就是画家自己偏好的体裁。
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